银河

皮埃尔（保罗·弗兰克尔Paul Frankeur 饰）和吉恩（劳伦特·特兹弗 Laurent Terzieff 饰）是两个从巴黎出发，沿圣雅各伯之路步行前往西班牙圣地亚哥-德孔波斯特拉古城的朝圣者。刚一出发，他们就遇到了一个披黑斗篷的奇怪男人（阿兰·克尼 Alain Cuny 饰），预言二人将会与一妓女有染，并诞下子嗣。一路上，皮埃尔和吉恩穿越不同时空，遇到了形形色色的天主教异教徒，目睹了普里西利安（让-克劳德·卡里尔Jean-Claude Carrière 饰）的神秘林中仪式，及耶稣会成员与詹森派成员的决斗。到达西班牙后，二人同意为路遇的两名年轻人看守驴子与货物。这二人因公然挑战三位一体的教条而被追捕，其中一人当晚却亲见圣母马利亚（爱迪丝·斯考博 Edith Scob 饰）显灵。
　　本片灵感来自《西班牙异教史》一书，获1969年柏林电影节国际联盟奖（Interfilm Award）。

《银河》下载观后评论：

布努埃尔终身对于欧洲称赞的精神和情感持嘲讽批判态度，比如他用资产阶级的审慎魅力，嘲讽这帮衣冠楚楚的有闲阶级，这一部导演将苗头指向了宗教！小伙老头二人所走之路是欧洲经典的朝圣之路，二人一路见闻遭遇，加上神来之笔多个历史场景的穿插，打破了时间界限，为这部片子增添了历史的厚重感和神秘感！比如一开始黑衣人就预言二人将和妓女生孩子，果然在结尾处出现了妓女，首尾呼应，他居然让塞里格演妓女？不过塞真的好美，我才发现她好单薄啊！路边小男孩指的是耶稣，早期罗马异教妇女皈依基督教，恨狂热很异教，最后男的一手抱一个？还穿插了宗教审判异见者，耶稣神人之争导致贵族决斗，还有修女自愿钉十字架的剥削电影情节，原来西方人也搞挖坟掘墓火烧遗骸啊！二信众分睡一屋，各出现一女一男，牧师传教，身体穿进室内，可太有意思了！起誓会很灵

看完之后好几个朋友问我好不好看……我沉思半天再倒吸一口凉气说……他们说得了得了，一看就是“不好看。”我以为是看看圣地亚哥德坎波斯特拉的公路片，没想到是神学思辨片。如果一个人对天主教极异端派有所了解，我相信他会享受。整个影院，只有个外国老先生不时发笑，他大概能挠到布努埃尔对白讽喻的痒。让人印象深刻的是，布努埃尔让任意人物随地出现的自由，以及“先声夺人”，即先突然出现场景，再揭示场景与两个主人公的联系。当然也有由主人公的境遇而闪回不同世纪的各个典型宗教议题现场。（《午夜巴黎》可是受到启发？）

可以感觉到，幼年时期宗教对其思想的束缚有如阴影一般，持续不断地影响着布努埃尔，而他所钟爱的“性幻想”，以及他作品中常常夹带的亵渎感也没有黯淡，而且，从这一部开始，他的“自由”又上升到了另一个层次；“沿着银河的方向……”然后直接切到高速公路。。。；车祸那段拍得好周星驰啊；什么神父啊魔术师啊都是讲故事的高手——“注意，接下来，就是见证奇迹的时刻～”；p.s.其实布努埃尔对伍迪·艾伦的影响是显而易见的呀

17世纪的神学院学生端起枪瞄准圣珠，黑袍下面是鲜红，几乎让人幻视了安那其的行刑队。哪个片段都让人喜欢，就先从女性这里串起来看，锁链下依然狂热的少女，十字架上强忍痛苦的修女，虔诚有罪的圣母，高唱教条的女孩，床边守贞的少女，无不散发洁白的光晕，然而最后在预言中等待着二位朝圣者的是那个妓女，好极了！就像所谓意为星野的圣地上并未埋藏使徒的尸体一样，一开始使徒就不存在，耶稣累得要死，大吃大喝

基本上是宗教版的《资产阶级的审慎魅力》吧，不过由于这次的对象是天主教，对于我这种对宗教基本没有了解的普通观众自然更为晦涩，以及相应而起的乏味。不过显而易见的是：只有对宗教有狂热情感的虔诚教徒，才会不遗余力近于狂热地讽刺宗教。五十年前的《黄金时代》是这样，五十年后仍然如此。这位造梦的先驱，在其自己的梦中，大概始终是最忠诚的保罗，等待着他的圣子

8.0/10。①俩基督徒（广义）从巴黎出发去西班牙圣地朝圣，路上遇到了各种异教徒和教条主义者（不少仿佛在超现实时空），并因此展开了对于基督教的各种辩论与探讨。②精美且表意有力的高水平摄影美术以及教科书般表意的运镜/场面调度的丝滑优美感很契合角色们精致的气质。③对故事的理解有着较高的非影像知识的门槛（具体来说：对基督教历史与教义的理解）。

注解《银河》真是非常之难又是非常简单，要全然理解必然要涉猎其中所有的异端神学观点，但最终的剧情走向完全归束于耶稣最终的宣言：我来这世上是为了带来刀枪的。于是朝圣之路最终的目的地湮灭，朝圣者则被路边的野花吸引了去。布努埃尔的厉害之处就在于他的幽默，能把干涩的神学争辩变得妙趣横生，某种意义上他的超现实主义就只有讽刺这一个功能。

朝拜圣迹的信仰之旅，沿着银河的方向。一路上遇到无数异教现象，教堂里钉活人，饭馆里神学分析，不同教派辩论击剑，以主之名聚众行淫，但神迹也藏在异端之中，玛利亚显灵，耶稣施展神迹。如何理解宗教，既有上帝死后“非我国民 慈悲不存”的窘况，也有心诚则灵跨越彼岸的奇缘。神迹太伧俗，盲人得见主。一条银河，连起不同时空，多元宗教宇宙。

朝圣之路奇幻旅程，穿越整个天主教异端历史，涉及到的宗教事件都是基于真实历史文献，这就给不了解背景的观众设下很高观看门槛。不知道天主教教义，更何谈不同教派对那些教义的辩论争议。主线是两个乞丐朝圣者的公路片，若隐若现有时在场有时不在，出现的众多人物都相当于发声话筒，传达教义辩论的不同观点，角色本身都没有性格刻画。

终于看上一部正经的布努埃尔了，我看的前三部是什么啊。各式各样的信仰人士，各种不同的信仰状态，谁也说不清自己和God的关系，无神论者也不一定无神，教条和戒律是人为的，真正体会到的才是自己的，而且你想怎么以为就怎么以为。并没有花哨炫技的镜头，就简单得以两位朝圣者为线一点一点推向最后7分钟。

布努埃尔到了法国后也开始各种尝试不同的叙事结构。几乎没有情节关联性的分段式叙事，并从这些相对独立的事件中，透出一个关于文化的，具有启迪性的本质问题，即文化一定是由人所创造的。宗教信仰同样也是一种文化，那它作为一个整合了人与现实关系的有机整体，就一定是不完美的，非绝对的，可质疑的。2q

7/10。布努埃尔常把邪念施加于圣徒，经由魔鬼曲解圣经原文：黑衣魔鬼施舍给有点钱的朝圣者，奖章踩进淤泥的死神奇迹般咒死车主，修女自愿钉在十字架受罪行玷污，愤青队伍枪决教皇或撒旦化身摇滚明星，世人看待事物的盲目正如耶稣医治好的瞎子仍旧用拐杖摸索前行，精神病牧师所言这一切：异端变成正确。

布努埃尔之于宗教并没有那么离经叛道，或者说，他类似伯格曼，为了探索宗教所以才会质疑。《银河》中布努埃尔在主线之中插入许多无关的叙事并在叙事完成后再次回归叙事主体，日后《自由的幻影》似乎承接了这一模式，只是缺乏主体回归。人物似乎是流动的《等待戈多》。在荒诞中寻找神的旨意却无从可知